深爱五月 施爱东：封神“榜”的功能|仙说念|皎白|姜子牙|封神榜|封神演义
深爱五月
本文转自“大家小书”，2025年2月21日发表在《光明日报》。旨在学问共享，如有侵权，敬请联系小编删除。
从“哪吒”系列到“封神”系列，近几年，一变嫌编自古典演义《封神演义》的电影可谓备受精通。那么，演义中常提到的“封神榜”到底是何含义？
本体上，在演义里，封神榜被设定为武王伐纣干戈的封神名单，姜子牙看重对正反两边死难将士的魂魄进行重组，将他们分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、财部、痘部、太岁部等八部正神之中，让他们重新“上岗”，协助昊天天主掌管宇宙顺序，纠察东说念主间善恶，检举三界功行。但上榜名单是事先圈定好的，姜子牙仅仅个宣榜祭司，故事扮装的举止善恶，并不会改变榜单排名和个东说念主气运。那么，这份榜单在故事中还有什么道理呢？
“榜”在古代演义中的结构功能
传统民间故事多是单一主东说念主公的短故事，说书东说念主若要将这些短故事敷演成长篇说书，就需要有一根绳索，将稠密同类故事“捆”到沿途。早期的长篇说书，许多脱胎于“豪杰皎白”故事，如“桃园三皎白”“五虎将”之类，通过皎白把不同的豪杰故事“结”到沿途。宋末元初的“宋江三十六东说念主赞”，将这种小界限的小皎白模式推向了集团式的大皎白模式，底本散播的豪杰个体，被三十六东说念主榜单紧缚在一个豪杰集团之中。底本相互零丁的武松故事和燕青故事，因为这么的榜单，就被紧缚在沿途，听众唯有听结束这三十六东说念主的故事，才算“集王人全套”。
这种“串联式”的豪杰故事，亦然长篇豪杰史诗最常见的结构模式。以我国着名的豪杰史诗为例，蒙古族《江格尔》通过江格尔串联起了洪古尔、萨布尔、萨纳拉等十二名雄狮大将和数千名宝木巴铁汉的故事；柯尔克孜族《玛纳斯》则区分敷陈了豪杰玛纳斯过火子孙七代前仆后继造反外来骚动者和各式邪魔势力的故事。每一个豪杰故事既零丁成篇，同期亦然合座史诗的一部分。
宋元驱动，皎白故事日益流行。据元杂剧《寿亭侯怒斩关平》纪录，关羽等五虎将各有一子，仿照桃园皎白模式，五子皎白，同往征讨江夏张虎。皎白故事的极致发展，即是“石碣”样貌的三十六天罡、七十二地煞大皎白，正如梁山众头领所称：“六合之意，物理数定，谁敢违拗！”但是，从东说念主物关系各类性的角度来看，在这种大皎白的大名单中，东说念主与东说念主之间很难保执归并种“伯仲”关系。朱仝和李逵即是一双对头，正如朱仝说：“若有黑旋风时，我死也不上山去！”是以说，梁山硬汉的皎白，是“物理数定”的硬皎白，很丢丑管“三皎白”玉石俱焚的厚谊内涵。
串联式豪杰故事的极致发展，即是榜单式豪杰故事。《封神演义》中的封神榜，堪称“收聚三百六十五位正神”，如斯稠密东说念主物，明显无法使用“皎白”的样貌来紧缚，只能另谋榜由。
演义中说到姜子牙下山时对封神榜有个浅薄吩咐：“昊天天主命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、东说念主说念三等，共编成三百六十五位成神。”这段话过于邋遢，所谓阐教、截教、东说念主说念三教分立，属于该书始创。书中对东说念主说念莫得吩咐，但是对截教与阐教的矛盾有所吩咐，毛糙是将截教设定为“歪门邪说念”一片。这么一来，等于将“三教并谈”共同拟定的封神榜开导成了不同来历的神灵大榜，当然也就消解了皎白榜单的同质性。
封神榜是一说念“壮丁榜”
好多东说念主会将封神榜“榜上有名”阐述成“金榜落款”，但封神榜还真不是什么好榜。书中说到正方（西岐）哪吒与反方（朝歌）张桂芳交战时，旁白称：“一个是莲花化身灵珠子，一个是封神榜上一丧门。”正方陆压说念东说念主咒骂反方余元时也说：“你逆天行事，六合诛灭，况你是封神榜上之东说念主，我不外代天行罚。”即便提到反方忠臣闻太师，书中也称其“无福羽化称说念德，封神榜上列其身”。由此可见，名列封神榜并非幸事。
但凡为纣王服从的反面扮装，无数都是截教徒。是以当反方赵公明战死之后，云表娘娘哭说念：“吾师（通天教主）有言，截教门中不许下山；如下山者，封神榜上定是有名，此是天数已定。吾兄不听师言，故此难脱此厄。”这番话暴裸露演义的内在逻辑不够严实。既然演义照旧预设了封神榜即是三教教主太初天尊、通天教主、老子三东说念主共同拟定的，一朝奏效，就已成天数，不行变嫌，那么通天教主又何须警戒“截教门中不许下山”呢？
不外，封神榜也并非一无是处。依据演义设定，应该是昊天天主出任天帝之后，邀请阐教、截教、东说念主说念，三教魁领先议了一个等第要领，演义中借太初天尊与通天教主的对话给以施展：“那时在你碧游宫，共议封神榜，迎面弥封，立有三等：根行深者，色情社区成其仙说念；根行稍次，成其神说念；根行浮浅，成其东说念主说念，仍堕循环之劫。”也即是说，修说念之士的最高意境是仙说念，其次是神说念，再次是东说念主说念。
那么，修羽化说念的都有哪些东说念主呢？演义中一个也莫得。书中出场的仙东说念主，除了三位教主，即是南极仙翁、度厄真东说念主、太乙真东说念主等，他们一出场即是修仙导师的级别，并且早就领会“要领谜底”，全程仅仅坐在教养席上看门徒们交战，偶尔下场调换一二。
按照书中的设定，神说念比仙说念次一等，正如通天教主所说：“吾三教共议封神，其中有忠臣烈士上榜者，有不羽化说念而成神说念者，各有浅深厚薄，相互因缘，故神有尊卑，死有先后。”通天教主门下，大多法力高强，逞强使性，关键是“麻烦为奸”，是以入不了仙说念，只能停步于神说念。说白了，演义中的封神榜，其实即是昊天天主的内阁“壮丁榜”，大凡具有颠倒材干的隆起生灵，不管东说念主兽、不管善恶，先将他肉身给隐没了，摄其英灵，推入内阁，而后量才施用：“虽为恶煞，尔宜克修厥职，毋得再肆凶锋。”
其他如杨戬之流，法力高强，态度也正，然则既升不上仙说念，也坠不入神说念，那奈何办呢？演义中说：“自后李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戬、韦护、雷震子，此七东说念主俱是肉身成圣。”按照演义设定，这应该是介于仙与神之间的正果，一种换骨夺胎、超凡入圣的修持意境。
书中唯有姜子牙最为命苦。太初天尊说：“你生来命薄，仙说念难成，只能受东说念主间之福。成汤数尽，周室当兴。你与我代劳封神，下山扶直明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。”也即是说，姜子牙注定成不了伟人，只配享受东说念主间福禄，是以书中让他青年可畏，八十岁拜相，九十八岁佐文王定六合，受封于王人，成为王人国鼻祖。
民间祭祀仪礼中的封神榜
直播勾引东说念主类在生养、婚配、牺牲、季节革新等技术节点上，都有特定的过渡礼节来加以符号。所有这个词典礼在其延续丰富的文化再出产进程中，都会附着一定的民间文体。典礼与文体的勾通，让典礼充满应许或悲情的猖厥色调，也让文体充满浓郁的活命气味。比如，藏族的婚配典礼频频请史诗艺东说念主演唱《格萨尔王》的“跑马称王”，江南的葬礼不时献艺《孟姜女》的“沉送冬衣”，求雨典礼则演《窦娥冤》的“六月飞雪”，中元节必演《目连救母》。
江南乡村盛行水陆说念场、罗天大醮、太平清醮等。不管哪种醮仪，在遍请诸神之后，都会有一个超度一火魂的典礼单位。日本学者田仲一成指出：“乡村迎请的许多孤魂牌位之中，战死英灵的神主站在中央，受到最为玉成精深的奉祀。”从阻碍国度适应的角度来看，这亦然“国度志过旌善，垂诫百世”的举措。民间斋醮科仪中，大凡六合英灵，不管男女贵贱，不分甲方乙方，尸横遍野都是值得祭祀的。这种祭祀榜单与封神榜极为雷同。
封神榜不管从榜单结构照旧名单数目上看，都受到民间醮仪请神榜的影响。《封神演义》成书之后，这份榜单回流民间，进一步丰富和细化了民间的斋醮科仪。江西、湖南、四川的打醮举止，献艺频率最高的大戏包括《目连》《岳飞》《西游》《封神》等，其中《封神》篇幅最大，本数最多。四川的封神戏包括《背榜下山》《文王访贤》，以及《斩二妖》《斩将封神》等四十八本。有些场合在七月十五这天整日只演《封神》，临了一册必演《斩将封神》。
不管从历史造成照旧执行功能来说，封神榜都有其竟然道理，但从故事结构的角度来看，《封神演义》即使统统不提封神榜，也涓滴不会影响武王伐纣干戈的合座叙事。因此，电影《封神》淡化了封神榜看成“名单”的性质，加多了一个新的设定：“封神榜只能由六合共主开启。”这么一来，电影故事就赋予了封神榜“问鼎六合共主”的圣洁功能深爱五月，启动了正邪两边的夺榜之争。从故事学的角度来看，这一设定无疑是得胜的。